Pierre Riffard

Pierre A. Riffard

Pierre A. Riffard est un philosophe français et spécialiste de l'ésotérisme. Né à Toulouse, il est professeur à l'Université Antilles-Guyane, en pédagogie et philosophie.

Enseignant à l'étranger ou outre-mer : Asie, Océanie, Afrique, Amérique du Sud.

Ésotérisme

L'ésotérisme serait pour Pierre A. Riffard « un enseignement occulte, doctrine ou théorie, technique ou procédé, d'expression symbolique, d'ordre méta-physique, d'intention initiatique. Le druidisme, le Compagnonnage, l'alchimie sont des ésotérismes. »^[1]

un ouroboros, symbole du Un-Tout

Pierre A. Riffard a soutenu une thèse de 3^e cycle en philosophie sur la formule grecque Έν καì Πãν (« Un et Tout ») puis une thèse d'État ès-lettres sur L'Idée d'ésotérisme (1987, Paris 1 Sorbonne), après avoir mené des recherches sur l'occultisme.

Auteur d'un Dictionnaire de l'ésotérisme (Payot, 1983 et 1993) qui fait autorité dans ce domaine^[2],[3], il a écrit, pour la collection « Bouquins » des éditions Robert Laffont, deux gros volumes, l'un consacré à l'ésotérisme en général (L'ésotérisme. Qu'est-ce que l'ésotérisme ? 1990), l'autre aux ésotérismes non occidentaux (Ésotérismes d'ailleurs, 1997).[1] Il met en avant neuf invariants pour définir un ésotérisme^[4] :

1. la discipline de l'arcane (garder le secret)
2. l'impersonnalité de l'auteur (marquer l'aspect surhumain du message)
3. l'opposition entre l'ésotérique et l'exotérique (distinguer l'initié du non-initié, l'occulte du manifeste)
4. le subtil (admettre des plans de réalité invisibles, supérieurs : aura, corps éthérique, influences astrales, ondes telluriques, anges gardiens...)
5. les analogies et correspondances (mettre en résonance toutes les parties de l'univers : macrocosme et microcosme, gencives et doigts, sang et sève, couleurs et organes, animaux et vertus...)
6. le nombre formel (choisir l'arithmétique symbolique comme clef par excellence : nombre d'or, cycles cosmiques, kabbale de la gematria, métrique en poésie, rythmes en musique...)
7. les arts occultes (utiliser alchimie, astrologie, divination, magie, médecine occulte)
8. les sciences occultes (penser l'interprétation spirituelle des textes, la lecture du "Livre de la nature" ou des "Archives âkâshiques", la théosophie, les études sur la vie après la mort...)
9. enfin et surtout l'initiation (entrer en quête de perfectionnement, de libération spirituelles pour les autres, pour soi ou plutôt pour le SOI).

En d'autres termes, « un ésotérisme est un enseignement qui prend la forme d'une doctrine secrète ou d'une organisation initiatique, d'une pratique spirituelle ou d'un art occulte ».^[5]

Sur la forme, un ésotériste a son secret : la prétérition ; il prétend ne rien dire, alors que, l'air de rien, il révèle ("je ne dirai rien de la nature sacrée de la sexualité" : c'est dit) ; par exemple, des symboles comme la pomme ou le serpent lové abondent en indices et clefs sur la sexualité, pourtant ils semblent obscurcir le discours ou l'image.

Sur le fond, l'ésotériste a aussi son secret : la réversion ; il renverse les idées ordinaires, il retourne les comportements banals, il chavire les émotions communes, pour revenir à l'origine ; par exemple, le kundalinî-yoga fait remonter l'énergie sexuelle au cerveau, l'alchimiste revient à la matière primordiale, quand tout redevient possible et puissant.^[6]

Sur le sens, l'ésotériste n'a pas de secret, il adopte juste un mode de vie^[7], celui qui privilégie l'intérieur des choses ; par exemple, en amour il préfère un état de conscience supérieur à la jouissance sexuelle, en alchimie il s'attache à l'image solaire de l'or plutôt qu'à sa valeur marchande.

"Riffard's approach may thus be characterized as universalist, religionistic, and trans-historical" (Wouter Hanegraaff).^[8]

Philosophie

Pierre A. Riffard publiait récemment, aux Presses Universitaires de France, des essais (Les philosophes : vie intime, 2004 ; Philosophie matin, midi et soir, 2006 [2] consacrés au mode de vie^[9] des philosophes, d'un point de vue psychologique et sociologique.^[10] Dans Les philosophes : vie intime^[11], il attire l'attention sur certains traits humains du philosophe, passés généralement sous silence, depuis Thalès jusqu'à Sartre :

problème de limites

1. un handicap : être femme. Sur une liste officielle de 305 philosophes classiques on ne relève en 1991 qu'une seule femme.
2. une occasion : être expatrié. Plus de 13 % des philosophes sont nés à l'étranger, dans les colonies. Plus de 54 % des philosophes ont vécu à l'étranger.
3. un avantage : être orphelin. 68 % des grands philosophes sont orphelins à cinq ans.
4. pas de précocité. En moyenne statistique, la première œuvre est publiée à 27 ans, l'œuvre maîtresse à 42 ans.
5. l'acceptation de la langue culturellement dominante. Il faut se faire entendre dans une langue savante. 23 % des grands philosophes ont parlé latin (jusqu'en 1889), 21 % grec et français, 13 % anglais (cette langue devient dominante).
6. le refus de la religion idéologiquement dominante. On entre en philosophie comme on entre dans la Mafia, par un assassinat, celui du Dieu d'alors, des croyances du moment. Les grands philosophes sont chrétiens à 51 %, sans religion à 27 %, païens à 19 %.
7. des maladresses en amour. L'exaltation amoureuse n'entre pas dans un programme philosophique (sauf pour Auguste Comte).
8. des risques de folie. Un bon philosophe maîtrise ses folies : mélancolie d'Héraclite, maniaco-dépression d'Auguste Comte, anxiété de Hegel, paranoïa de Rousseau, méningo-encéphalite syphilitique de Nietzsche...
9. des succès sur la maladie. Beaucoup de philosophes souffrent, mais ils surmontent qui sa néphrite (Épicure), qui ses calculs reinaux (Montaigne), qui sa paralysie (Pascal, Feyerabend), qui la malvoyance (Démocrite, Plotin, Condillac, Cournot, Gonseth)...
10. des papiers d'identité obscurs. Les philosophes jouent beaucoup avec les noms d'auteur, l'anonymat, etc. Descartes et Kierkegaard avancent masqués.
11. des cartes professionnelles brouillées. 43,7 % des philosophes furent enseignants, les autres religieux (20,9), politiciens (9,3), sans profession (4,9), médecins (4 %), avocats ou juristes (3,1), éditeurs ou journalistes (3,1 %), aucun ou presque pour être artisan (Henry Thoreau) ou paysan (Gustave Thibon) ou marin (Michel Serres).
12. des pieds ! Aristotélicien = péripatéticien = promeneur. Nietzsche : "Seules les pensées qui nous viennent en marchant ont de la valeur" (Le crépuscule des idoles).
13. bien sûr, une tête (une tête ou deux, ou trois, si le philosophe change de philosophie, comme Schelling, Wittgenstein, Carnap). Un grand philosophe se signale au monde par une vaste mémoire sémantique personnelle et une obsession métaphysique universelle.

« La philosophie est comme un casse-noix. Certaines personnes ne réussissent qu'à se pincer les doigts avec, les professionnels le retournent dans tous les sens, et puis - quand même - il se trouve des gens qui s'en servent pour ouvrir ces merveilleuses noix que sont les pensées. Philosopher, c'est bien ; philosopher soi-même, c'est mieux. Philosopher soi-même chaque jour sur le quotidien, sur du banal, c'est le mieux. »^[12]

"La vision qu'a Pierre Riffard du philosophe est celle d'un être tiraillé par des sollicitations contraires : analyse et synthèse, le singulier et l'universel, certitude et doute" (Thomas Régnier).^[13]

Thanatologie

"Squelette féminin". Bernhard Ungerer, 2008

• "La mort selon Leibniz", Thanatologie, n^o 83-84, 1990. Sur Leibniz.
• "Comment se pose rationnellement le problème de la vie après la mort", Thanatologie, n^o 87-88, novembre 1991 ; rééd. Singuliers, n^o 12, 1994. Sur la vie après la mort.
• "La mort selon Steiner", Thanatologie, n^o 89-90, avril 1992. Sur Rudolf Steiner.
• "La mort selon Platon", Thanatologie, n^o 97-98, avril 1994. Sur Platon.
• "La mort selon Descartes", Études sur la mort, Paris, Presses Universitaires de France, n^o 114, 1998, p. 97-112. Sur Descartes.
• 18 articles in Philippe Di Folco (dir.), Dictionnaire de la mort, Paris, Larousse, coll. "In Extenso", 01.2010.

Publications

• L'Occultisme, textes et recherches, Paris, Larousse, coll. "Idéologies et sociétés", 1981, 191 p. ISBN 2-03-861028-2.
• Dictionnaire de l'ésotérisme, Paris, Payot, coll. "Bibliothèque scientifique", 1983, 387 p. ISBN 2-228-13270-5 ; rééd. coll. "Grande bibliothèque Payot", 1993, 387 p. ISBN 2-228-88654-8. Traduit en 5 langues.
• L'Ésotérisme : Qu'est-ce que l'ésotérisme ?, Paris, Robert Laffont, coll. "Bouquins", 1990, 1016 p. ISBN 2-221-05464-4. Rééd. 2003. Traduit en 3 langues.
• Ésotérismes d'ailleurs. Les ésotérismes non occidentaux : primitifs, civilisateurs, indiens, extrême-orientaux, monothéistes, Paris, Robert Laffont, coll. "Bouquins", 1997, 1242 p. ISBN 2-221-07354-1.
• "Le penser ésotérique", "Existe-t-il un ésotérisme négro-africain ?", et "Descartes et l'ésotérisme", ARIES. Association pour la Recherche et l'Information sur l'Esotérisme, Paris, Archè, n^o 21, 1998, p. 1-28, 197-203. ISBN 8872521920.
• "L'ésotérisme nous apprend-il quelque chose ?", dans Ésotérisme, gnoses et imaginaire symbolique : Mélanges offerts à Antoine Faivre, Louvain, Peeters, 2001, p. 807-817. [3]
• Les philosophes : vie intime, Paris, Presses Universitaires de France (PUF), coll. "Perspectives critiques", 2004, 283 p. ISBN 2-13-053968-8. Traduit en 4 langues.
• "Non-philosophe : ce n'est pas moi c'est toi", in Gilles Grelet (dir.), Théorie-rébellion, Paris, L'Harmattan, coll. "Nous les sans-philosophie", 2005, p. 42-45. ISBN 2-7475-9210-3.
• Philosophie matin, midi et soir, Paris, Presses universitaires de France, coll. "Perspectives critiques", 2006, 185 p. ISBN 2-13-055735-X.
• Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Paris, Payot, 2008, 331 p. ISBN 978-2-228-90274-8.

Liens externes

• Notices bibliographiques du catalogue de la Bibliothèque nationale de France BNF
• Notice bio-biographique sur le site sans-philosophie.net Mouvement sans-philosophie
• Notice bio-bibliographique des PUF PUF

Notes et références

1. ↑ P. Riffard, Dictionnaire de l'ésotérisme, Paris, Payot, 1983, rééd. 1993, p. 125.
2. ↑ Claudie Voisenat et Pierre Lagrange, L'ésotérisme contemporain et ses lecteurs, Paris, Bibliothèque Centre Pompidou, 2005, p. 54.
3. ↑ Le Figaro Magazine, n° 1270 : "Ésotérisme", 26 février 2005, p. 49.
4. ↑ P. Riffard, L'ésotérisme, Paris, Robert Laffont, coll. "Bouquins", 1990, rééd. 2003, p. 245-371.
5. ↑ P. Riffard, Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Paris, Payot, 2008, p. 96.
6. ↑ P. Riffard, L'ésotérisme, p. 305-306, 385 (la prétérition) et p. 297-299, 381-387, 393-395 (la réversion) ; Ésotérismes d'ailleurs. Les ésotérismes non occidentaux, Paris, R. Laffont, coll. "Bouquins", 1997, p. 1051 (prétérition par paraboles) et p. 1036 (réversion par analogies inverses).
7. ↑ P. Riffard, Nouveau dictionnaire de l'ésotérisme, Paris, Payot, 2008, p. 138.
8. ↑ Wouter J. Hanegraaff, "On the Construction of Esoteric Traditions", in Antoine Faivre et Wouter J. Hanegraaff (dir.), Western Esotericism and the Science of Religion, Louvain, Peeters, "Gnostica", 1998, p. 24.
9. ↑ Sur la philosophie comme mode de vie : Pierre Hadot, Études de philosophie antique, Paris, Les Belles Lettres, coll. "L'âne d'or", 1998, p. 207-257 ; La Philosophie comme manière de vivre, Entretiens avec Jeannie Carlier et Arnold I. Davidson, Paris, Albin Michel, coll. "Biblio/essais", 2001. Et Sören Kierkegaard, Journaux et cahiers de notes (1834-1855), trad. du danois, Paris, Fayard, 2007 ss.
10. ↑ Voir Évelyne Pieiller, « Comment peut-on être Platon ? », dans L'Humanité, 2004-10-09
11. ↑ P. Riffard, Les philosophes : vie intime, Paris, PUF, coll. "Perspectives critiques", 2004, p. 33-232.
12. ↑ P. Riffard, Philosophie matin, midi et soir, Paris, PUF, coll. "Perspectives critiques", 2006, p. 9.
13. ↑ Thomas Régnier, "Un essai de Pierre Riffard. La philomafia", Le Nouvel Observateur, n° 2228, 1-7 avril 2004, p. 108.

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