Yves-Marie Adeline

Pour les articles homonymes, voir Adeline.

Yves-Marie Adeline Soret de Boisbrunet^[1], plus connu sous le nom de Yves-Marie Adeline, né le 24 mars 1960 à Poitiers (Vienne), est un écrivain français.

Yves-Marie Adeline

Études et carrière professionnelle

Yves-Marie Adeline est docteur ès Sciences de l'Art de l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Sa thèse portait sur La Musique et le Monde^[2]. »

Il enseigne à l’Université de Poitiers de 1986 à 1989, puis quitte l'université et alterne des périodes de rédaction de livres et de collaboration dans des cabinets politiques. Depuis 2003, tout en continuant à publier un à deux livres par an, il enseigne les sciences politiques et la philosophie dans différents établissements d'enseignement supérieur comme l'Ecole de Management en Alternance de Montaigu-Vendée.

Le philosophe

Dans Le Carré des philosophes, (1995)^[3]un livre dense, il construit un « carré philosophique » dont les côtés sont quatre propositions : Science, Existence, Présence, et Volonté.

Science, qui relativise le savoir, n’apporte pas grand chose de neuf depuis Wittgenstein et Gödel, dont les travaux ont conduit à abandonner l’idée que la raison pouvait produire des certitudes. La proposition Existence est plus originale : en effet Adeline distingue l’être de l’existence, il fait de l’existence une dimension d’être. De sorte que l’on pourra énoncer : le temps existe, ou un corps existe, mais un âme n’existe pas, elle « est » seulement, elle est-sans-exister, sans existence. Pour prendre un exemple musical, une sonate de Mozart « existe » en tant qu’objet sonore, composé de molécules d’air en vibration, mais en tant que composition elle « est » seulement, car cette composition n’existe pas à l’état brut dans la nature : on n’a jamais vu la nature produire une sonate de Mozart. Ce qui signifie donc que l’on peut concevoir un phénomène qui puisse être sans exister. Le zéro, par exemple, n’existe pas dans la nature, ni dans l’existence en général : il ne signifie rien d’existant, « mais néanmoins il est, et c’est ainsi sous espèce d’être, non pas sous espèce d’existence, que l’homme le conçoit ». On peut même, sinon percevoir (ce qui se ferait sous espèce d’existence) du moins approcher une manifestation de l’être, ce qu’Adeline appelle « une nébuleuse » : comment l’existence pourrait-elle produire quelque chose qui ne ressortit pas à l’existence ? Et pourtant, le mystère de la création humaine, par exemple, témoigne de la présence d’un être, en dehors de l’existence. Résumons : si l’existence est toujours de l’être, il y a de l’être qui n’est pas existant, mais qui est. L’expérience que l’on peut en avoir témoigne donc également d’une Présence en l’homme d’un phénomène qui ne ressortit pas seulement à l’existence. C’est ce que la métaphysique nomme « l’âme », mais pour sa part, Adeline entend ne pas confondre métaphysique et philosophie, il veut concentrer la puissance philosophique à l’intérieur d’un carré en dehors duquel son discours n’est plus légitime. Il n’empêche que, à défaut de pouvoir nommer cette présence, la philosophie est capable de la déceler, cette présence qui ne relève que de l’être. Et dans le même ordre d’idées, c’est de cette manière que la philosophie ainsi amputée de toute métaphysique peut aborder une autre nébuleuse : la notion de Dieu. Cette présence en l’homme d’une puissance relevant de l’être mais non de l’existence se manifeste par la Volonté. Adeline en fait le critère par excellence de distinction entre l’homme et toute autre créature. Car la volonté procède d’un instantané, elle est un passage de zéro à tout ; or l’instantané n’existe pas. Mais il est. Adeline préfère retenir la volonté comme qualifiant l’homme, plutôt que la conscience, dont il estime qu’elle est un concept peu sûr en philosophie, car rien ne permet de prouver qu’un animal, par exemple, n’a pas de conscience. La volonté est au contraire cette manifestation d’un être en l’homme, cet être non existant qui témoigne que l’homme n’est pas seulement un objet d’existence.^{[interprétation personnelle]}

Dans sa Pensée antique (2008)^[4] Adeline montre comment la weltanschauung indienne influence la pensée grecque, il n’y a qu’Aristote pour s’en émanciper, et malgré l’héritage aristotélicien il faut encore attendre saint Augustin (donc la sortie de l’Antiquité) et plus généralement l’apport du christianisme, pour que la philosophie occidentale emprunte une direction propre.^{[interprétation personnelle]}

Les travaux esthétiques d’Yves-Marie Adeline réactualisent la doctrine d’Empédocle selon qui « seul le même connaît le même », mais également le finalisme aristotélicien, disposant que le meilleur connaisseur d’une selle de cheval n’est pas son artisan, mais le cavalier. Dans La Musique et le monde (1994)^[5] il prend le contre-pied de la doctrine officielle de la musique dite « contemporaine » en affirmant qu’elle s’est construite sur une vision exclusivement théorique de la musique, tandis que cet art met en évidence un objet de nature qui doit « entrer en coïtion » avec l’homme, lui aussi objet de nature. Par exemple, s’il est théoriquement possible d’écrire une partition qui prévoirait des ultra-sons, ce projet artistique serait vain, puisque son intelligence, du côté de l’artiste, ne serait pas intelligible du côté de son auditoire. Dans L’Appel des sirènes (2003)^[6] Adeline développe sa pensée et étend son application aux arts plastiques, ce qui le conduit de la même manière à récuser scientifiquement « l’art contemporain ».^{[interprétation personnelle]}

Sa philosophie politique renoue avec le translationnisme de Bellarmin et Suarez : opposé à toute notion de pouvoir dont la légitimité ne reposerait que sur le fait, Adeline cherche à exhumer des principes théoriques de légitimation. Dans Le Pouvoir légitime (1997)^[7], préférant de bonnes institutions à la recherche de bons hommes, il préconise « une abdication de chacun au profit d’un principe commun et salutaire », ce qui le conduit à désigner la monarchie comme le meilleur des régimes. Opposé au maurrassisme, comme à tout nationalisme en général, proche de Louis de Bonald, il met en avant le régime mixte. Dans un essai grand public : La Droite piégée (1996)^[7] il expose sa théorie du « cliquet », disposant que, dans un régime comme celui de la démocratie contemporaine, le régime est essentiellement de gauche, même quand la droite en tient les rênes, en sorte que les conquêtes de la gauche ne font l’objet d’aucun mouvement rétrogradable.^{[interprétation personnelle]}

Le poète

{{Passage inédit|Auteur d’une demi-douzaine de recueils, Adeline choisit pour chaque livre un thème qu’il traite de façon évolutive, à la manière d’une histoire racontée. Avec les années, son style s’est rapproché de plusieurs héritages, principalement Apollinaire et Claudel. Citons L’Épouse (2001)^[7], Le Manteau d’étoiles (2002)^[6] Radieuse hostie (2005)^[6], Les Angéliques (2008) ^[8] etc., où l’inspiration est très marquée par la foi de l’auteur. À ce jour, une seule pièce de théâtre a été publiée : Marie-Antoinette (2005) d’inspiration claudélienne, mais avec une recherche de plus de légèreté que dans des oeuvres comme le Soulier de Satin.^{[interprétation personnelle]}

L’Épouse est un recueil original et même un peu subversif des tendances habituelles en poésie : au lieu d’exposer l’amour d’une maîtresse, il évoque celui de l’épouse et mère. Ce qui n’empêche nullement l’auteur de présenter l’épouse sous tous ses aspects, y compris dans l’érotisme de l’amour physique. Enfin, le fruit de l’amour conjugal : l’enfant, est également présent dans cette œuvre, apparaissant même dans des textes exprimant l’éloignement du père, caractéristique plus contemporaine où les aléas de la vie professionnelle conduisent parfois à des éloignements géographiques, où la fragilité du lien familial aboutit parfois à un départ du père.^{[interprétation personnelle]}

Le Manteau d’étoiles est un pèlerinage auprès des évêques fondateurs de la France. Ce recueil marque une rupture avec le style des précédents : Adeline adopte le vers libre, mais très maîtrisé, à la manière de Claudel ou d’Apollinaire. Dans un passage, adressant une prière à saint Fortunat, évêque de Poitiers (ville natale du poète), le narrateur se trouve en situation de dialogue avec Dieu.^{[interprétation personnelle]}

Radieuse Hostie est de la même veine, avec des poèmes généralement très longs, d’un souffle qui dépasse probablement encore celui du recueil précédent. L’hostie, dans la foi chrétienne -catholique ou orthodoxe- est le corps réel du Christ, en sorte que, parlant à l’hostie, le poète parle à Dieu, et inversement. Il se termine dans une vision extatique des Sept anges entourant le trône de Dieu.^{[interprétation personnelle]}

Le livre Les Angéliques semble avoir été écrit en reprenant et développant considérablement la méditation finale de Radieuse hostie sur les anges. Le narrateur explore le monde des anges déchus puis les neuf chœurs angéliques. En définitive, sous couvert d’évoquer ce monde angélique, Adeline médite sur le sens profond de la condition humaine, élevée par Dieu à une très haute dignité. Cette œuvre témoigne d'une vision optimiste de l’homme, un humanisme hérité de la théologie de François Varillon ou de Jean-Paul II.^{[interprétation personnelle]}

La pièce Marie-Antoinette^[6] - malgré son titre qui pourrait indiquer une intention militante de la part de cet auteur - est avant tout une œuvre littéraire visant l’intensité dramatique : de fait, en choisissant un personnage féminin au destin tragique, Adeline se révèle dramaturge.^{[interprétation personnelle]}

L'historien

Dans son Histoire mondiale des idées politiques (2007)^[4] il propose pour la première fois un panorama non plus seulement eurocentré, mais mondial, des doctrines qui ont été formulées dans le monde. C'est une œuvre monumentale, un manuel dans la lignée des ouvrages universitaires ou destiné aux classes préparatoires aux grandes écoles.

En 2011, il publie 1914, une tragédie européenne^[9]qui constitue le premier volume d'un gros travail consacré à l'histoire de la Grande Guerre. Après une présentation générale complète du théâtre du drame et des puissances d’alors, aussi bien mineures que majeures, ce récit raconte les évènements depuis la fin juin à Sarajevo jusqu’au milieu du mois de novembre 1914 qui marque l'enlisement du conflit. A travers ce premier essai qui sera suivi d'un volume par année de guerre, il entend donner à ce sujet tant rabattu une perspective nouvelle dépoussiérée de la propagande de guerre et du fait que l'histoire, même celle des vaincus est souvent écrit par les vainqueurs. dans, selon ses propres mots, un esprit équitable, réconciliateur, résolument européen^[10].

Par là même, il va à contre courant de l'histoire politiquement correcte^[11], réfutant par exemple l'idée que ce sont les démocraties qui ont gagné contre les monarchies autocrates: on compte en effet bien plus d'électeurs du côté germano-autrichien que dans les empires britanniques et français. Autre poil à gratter, il fait observer tous les efforts de paix de Guillaume II d'Allemagne qui n'était pas le va-t-en guerre que les Français, les seuls à vouloir ce conflit, ont trop longtemps vilipendé ainsi. A l'heure actuelle, certains férus d'Histoire ^[12]se plaisent en effet à souligner que c'est l'Allemagne qui a déclaré la guerre à la France oubliant par exemple la proposition de Guillaume II d'une annexion temporaire et limitée de la Serbie, histoire de calmer les esprits ^[13]. Le 28 juillet ^[14], il donne ordre d'avertir Vienne qu'il estime la réponse de la Serbie aux demandes d'enquête sur l'assassinat de François Ferdinand satisfaisante et qu'il n'y a plus lieu de passer à la guerre. Il propose même sa médiation à l'Autriche Hongrie.

L'engagement politique

Yves-Marie Adeline a fait partie de la rédaction de l'hebdomadaire de Daniel Hamiche, Le Légitimiste (fondé en 1984), qui fut « la voix officielle » du prince Alphonse de Bourbon. Ayant quitté l'enseignement universitaire en 1989, il a été appelé en 1992 comme directeur de Cabinet de Jean Arthuis au conseil général UDF de la Mayenne, puis en 1997 conseiller pendant 18 mois de Jean-Marie Le Chevallier, maire Front national de Toulon. Il fut président de l'Alliance royale, parti royaliste fondé en 2001 préconisant un engagement des royalistes sur la scène électorale comme moyen de faire ressurgir la question des institutions dans le débat politique contemporain. Candidat aux élections européennes de 2004, puis à l'élection présidentielle française de 2007^[15] le 7 mars 2006, il n'a pu obtenir les 500 parrainages requis. Candidat à la mairie du 7^e arrondissement de Paris, à l'occasion d'élections où était en lice Rachida Dati. Au premier tour de ces élections municipales de mars 2008, la liste qu'il a conduite a recueilli 172 voix (soit 0,96 % des suffrages exprimés). Depuis 2008, il été remplacé à la présidence de l'Alliance royale par Pierre Bernard, député-maire honoraire de Montfermeil.

Il se consacre depuis uniquement à l'écriture et à l'enseignement.

Ses livres d'historien sont autant de livres d'histoires. Ainsi, lorsqu'il présente "1914, une tragédie européenne", il excelle tellement dans l'art de raconter à son public ^[16]toutes les tentatives menées pour éviter le déclenchement de la guerre, que l'auditoire va presque croire qu'elle n'aura pas lieu. Cela tranche avec l'histoire jusque là enseignée montrant le côté inéluctable de la Première Guerre Mondiale. Il ne se sert pas d'idéologie pour atteindre cet objectif mais d'un travail riche en anecdotes et en outils oratoires aptes à émoustiller son public. C'est là qu'on saisit que 1914, que l'embrasement de la Première Guerre mondiale a tenu a tellement peu de choses, comme les angoisses des planificateurs militaires allemands et russes qui rendaient impératif le déclenchement des opérations avant qu'il ne soit trop tard. "C'est technique!" selon les propres mots de Yves-Marie Adeline. Un exemple? La Russie a dû procéder à une mobilisation générale, y compris face à l'Allemagne qu'elle ne visait pourtant pas alors qu'elle souhaitait seulement intimider l'Autriche. La raison, poursuit l'auteur, des problèmes techniques rendant incompatibles dans un proche avenir une mobilisation partielle avec une mobilisation générale. Au final, comme l'explique le titre de son dernier ouvrage, 1914 a bien été une tragédie, car, malgré tous les efforts, les ingrédients étaient tous là pour le conflit: la volonté de récupérer l'Alsace-Moselle, la crainte allemande d'être isolée entre la France et la Russie, la crainte autrichienne d'être dépassée par le mouvement des Slaves du Sud et, comme l'explique encore Yves-Marie Adeline ^[17], la persistance d'un romantisme morbide appelant à "crever au fonds d'une tranchée devant Paris"^[18], dixit le frère d'Ernst von Salomon ou à charger en pantalon rouge de Saint Cyrien face aux mitrailleuses allemandes.

Bibliographie

• L’Aube royale (Sicre 1991)
• La Musique et le monde (Téqui 1994)
• Le Roi et le monde moderne (C&T 1995)
• Le Carré des philosophes (Trédaniel 1995)
• La Droite piégée (C&T 1996)
• Le Pouvoir légitime (C&T 1997)
• La Droite où l’on n’arrive jamais (Sicre 2000)
• Le Royalisme en questions (Éditions de Paris / L’Age d’Homme 2002)
• Les Amours dangereuses, poèmes (Éditions Jean d’Orcival 1994)
• La Main offerte, poèmes (Éditions Jean d’Orcival 1994)
• L’Épouse', poèmes (Sicre 2002)
• Le Manteau d’étoiles, poèmes (Éditions de Paris 2002)
• Radieuse hostie, poèmes (Éditions de Paris 2004)
• L'Appel des sirènes (Éditions de Paris 2004)
• Marie-Antoinette, drame en cinq actes, (Éditions de Paris, 2005) (ISBN 2-85162-081-9). [présentation en ligne]
• Histoire mondiale des idées politiques (Ellipses 2007)
• Les Angéliques, poèmes, (Via Romana, 2008) (ISBN 978-2-916727-41-7)[présentation en ligne]
• La Pensée antique, (Ellipses, 2008)
• La Pensée médiévale, (Ellipses, 2011)
• 1914: Une tragédie européenne, (Ellipses, 2011)

Notes et références

1. ↑ Né Adeline, il a obtenu du ministère de la Justice de reprendre le nom d'un ancêtre Soret de Boisbrunet, anobli par Louis XVIII par lettres patentes du 9 décembre 1815: cf. Bibliothèque Nationale, et « Faits & Documents n°96 »
2. ↑ http://catalogue.univ-paris1.fr/F/CNGUQFI7D6XHIS8GQ219FRI653U1D3M9UT3EK5RJTPYK4542NE-14546?func=full-set-set&set_number=000183&set_entry=000003&format=999
3. ↑ Éditions Trédaniel, Paris
4. ↑ ^{a et b} Éditions Ellipses, Paris
5. ↑ Éditions Téqui, Paris
6. ↑ ^{a, b, c et d} Éditions de Paris
7. ↑ ^{a, b et c} Éditions Sicre, Paris
8. ↑ éditions Via Romana
9. ↑ http://marcafverly.free.fr/?p=104
10. ↑ http://www.decitre.fr/livres/1914.aspx/9782729863517
11. ↑ http://www.morethanwords.fr/2011/11/faut-il-encore-dissiper-les-brouillards-de-1914/
12. ↑ http://passion-histoire.net/n/www/viewtopic.php?f=47&t=28872
13. ↑ http://readerv4.numilog.com/?BookId=BE8CF0CF-33F8-404C-A14A-C0EF4249C078&ExpCode=bnf&cr=
14. ↑ http://vbonhushist.11vm-serv.net/pages/guillau2.htm/
15. ↑ Son programme dans Le Point du 18 février 2007
16. ↑ http://www.dailymotion.com/video/xlfmkm_1914-une-tragedie-europeenne-par-yves-marie-adeline-3eme-partie_news/
17. ↑ http://pages14-18.mesdiscussions.net/pages1418/annonces-pages-bibliophile/adeline-tragedie-europeenne-sujet_5003_1.htm
18. ↑ http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1955_num_5_3_402622

Liens externes

• Site d'Yves-Marie Adeline