Immanuel Wolf

Wissenschaft des Judentums

La Wissenschaft des Judentums (science du judaïsme) ou Hokhmat Israel en hébreu, a été fondée à Berlin en 1819. Elle intègre une approche historique et scientifique dans l’étude du judaïsme. Cette approche doit permettre la connaissance et la compréhension des valeurs juives aux non-Juifs. Elle vise à adapter les Juifs à la société allemande, en inscrivant leur histoire dans le cadre plus vaste de l’histoire allemande et européenne.Le regard porté sur le judaïsme est parfois agnostique, voire athée.

La Wissenschaft des Judentums allemande

La Wissenschaft des Judentums suit une démarche intellectuelle et scientifique, d' ; Le hégélienne d'inspiration. Elle vise à effectuer une synthèse des recherches dans des domaines aussi divers que la littérature talmudique, l'histoire de la littérature, la linguistique, la liturgie, l'islam, la philosophie, la statistique, et l'économie qui permettent d'éclairer tous les aspects du judaïsme. L’histoire juive commence à être étudiée selon des critères scientifiques: vérification des sources, exploitation des archives. Pour les fondateurs de la Wissenschaft des Judentums: Salomon Judah Rapoport (1790-1867), Samuel David Luzzatto (1800-1865) et Nachman Krochmal (1785-1840), il faut puiser aux sources littéraires et historiques du judaïsme pour élaborer cette science. Léopold Zunz (1794-1886), le père fondateur l'affirme dans son livre Etwas über die rabinische Literatur (1818). la Wissenschaft des Judentums est à ses débuts, une sorte d'université libre, ouverte à un public allemand et dispensant ses cours en allemand. elle exerce une influence sur toute l'Europe^[1].

Les principaux résultats des chercheurs ont paru dans la revue Monatsschrift für Geschichte un Wissenschaft des Judentums, créée en 1851 et publiée jusqu'en 1939. La deuxième génération travaille principalement sur l’étude biblique : Zacharias Frankel (1801-1875) rédige une histoire de la Halakhah. Le rabbin Abraham Geiger (1810-1874) devient un artisan majeur du judaïsme réformé. C'est lui qui ouvre l'institut supérieur des études juives à Berlin, appelé à l'époque le collège Abraham Geiger. La Wissenschaft des Judentums exclut de son champ d'étude des pans entiers de la mystique juive: la kabbale, le sabbatianisme et le hassidisme, les jugeant irrationnels, inexpliqués et de ce fait secondaires.

La fin du XIX^e siècle et le début du XX^e siècle sont marqués par des publications d'envergure comme la Jewish Encyclopedia (1901-1906) ou Histoire du peuple juif, sa religion, sa littérature et ses coutumes depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours. La Wissenschaft des Judentums connaît ensuite un déclin. Les intellectuels juifs préfèrent l'intégration nationale à l'étude des choses juives. Les mouvements socialistes et révolutionnaires les entrainent vers d’autres thèmes de recherche et d’analyse (économie). Cependant, en 1933, un monument de la pensée juive est publié. Il s'agit de Die Philosophie des Judentums de Julius Guttmann.

De plus, la Wissenschaft des Judentums est interdite en Europe de l’Est où vit une partie importante des Juifs européens. L'opposition de certains Juifs orthodoxes est plus sensible. En 1942, les nazis ferment l'institut supérieur des études juives mettant ainsi fin au mouvement.

La Wissenschaft des Judentums en France

La Wissenschaft des Judentums est fondée en France sur le modèle allemand vers 1850. La principale caractéristique réside dans le regard plus politique et positiviste que philosophique qu'elle porte sur sa propre tradition. Les savants israélites formés à l’école de la « Science du judaïsme » achèvent leur carrière au sein des plus prestigieuses institutions académiques de la République française. Un philologue, Salomon Munk, remplace Ernest Renan au Collège de France, un historien et orientaliste, Joseph Derenbourg, est accueilli à l’École pratique et un spécialiste de la Kabbale, Adolphe Franck, devient membre de l’Institut. Salomon Munk publie les Réflexions sur le culte des anciens Hébreux pour commenter la traduction de La Bible de Samuel Cahen. Il adopte une approche historique en expliquant que la Bible n'est pas tombée des nues et que les Hébreux sont souvent semblables à leurs voisins^[2].

La science du judaïsme français a un aspect beaucoup plus politique que son homologue allemande. Les érudits cherchent davantage à justifier l'existence du judaïsme face à ses détracteurs en montrant l'universalisme de ses valeurs^[3] s'opposant ainsi à la perpétuation de leur tradition et à son insertion dans le monde moderne.. Il y a identification entre la mission d'Israël et la mission des Droits de l'Homme qui incombe à la France. Le judaïsme devient porteur de valeurs révolutionnaires^[4]. James Darmesteter affirme que: "l'histoire juive longe celle de l'humanité"^[5]. En effet, le peuple juif présent dans à toutes les époques de l'histoire de l'Occident en a connu toutes les souffrances. L'histoire juive est donc par essence une histoire universelle. Pourtant, à la fin du XIXe siècle, le judaïsme français, conscient de sa fragilité est en plein doute. À partir des années 1870, le débat historiographique tourne autour du Moyen Âge. Les antisémites utilisent les stéréotypes de juif médiéval, usurier et auteur de crimes rituels. La Revue des études juives qui vient d'être fondée, s'emploie dans les années 1887 et 1888 à rétablir la vérité historique face aux divagations de Drumont dans La France juive. Le rôle de l'Eglise dans les persécutions dont sont victimes les Juifs est aussi mis en avant^[6].

L'engagement aux côtés des républicains amènera la disparition de la science du judaïsme français et sa dilution dans les valeurs d'universalisme et de justice dont les dreyfusards se feront les hérauts, ce qui explique qu'ils se soient intégrés avec une aussi grande facilité au débat national.

Les Formes élémentaires de la vie religieuse d'Émile Durkheim, publié en 1912, est une étude fondatrice de la sociologie moderne. Elle propose une approche scientifique supposant une vision du monde complètement sécularisée^[1].

Voir aussi

Références

1. ↑ ^{a  et b} Enzo Traverso, « Cosmopolitisme et transferts culturels, le cas des Juifs allemands » sur [1]. Consulté le 17 avril 2008
2. ↑ Michel Despland, L'émergence des sciences de la religion, L'Harmattan, 1999, p. 187
3. ↑ Perrine Simon-Nahum, Philologie et politique, la science du judaïsme français et l'affaire Dreyfus, Revue des études juives, janvier-juin 1996, p 224
4. ↑ Perrine Simon-Nahum, p 225
5. ↑ dans Les prophètes d'Israël, Calmann-Lévy, 1892, 162
6. ↑ Perrine Simon-Nahum, p 226

Bibliographie

• Julius Guttmann, Histoire des philosophies juives de l’époque biblique à Franz Rosenzweig [Die Philosophie des Judentums, 1933], Paris, Gallimard, 1994.
• Maurice-Ruben Hayoun, La science du judaïsme : die Wissenschaft des Judentums, Puf, 1995, ISBN : 2-13-047287-7
• Perrine Simon-Nahum, Philologie et politique, la science du judaïsme français et l'affaire Dreyfus, Revue des études juives, janvier-juin 1996

Liens internes

• Histoire des Juifs en Allemagne

Liens externes

• Delphine Szwarcburt et Mirjam Zomersztajn, Identité juive et laïcité, Regards – Revue juive de Belgique, 2004, disponible sur [2]
• La Wissenschaft des Judentums

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