Ksitigarbha

Ksitigarbha, Jizo

Statue du Bodhisattva Ksitigarbha sur le Mt. Osore au Japon
Indication sur la déité
Nom	Ksitigarbha, Jizo
Nombres de formes
Nombre d'yeux	2
Couleur	chair
Indication théologique
Mantra	OM kA kA KABI SAN MAEI SOHA kA
Date de célébration	24 Août

Kṣitigarbha, (skt. ; chin. 地藏, Dìzàng, W.-G. Ti-tsang ; hgl. 지장, Jijang ; jap. 地蔵, Jizō ; viet. Địa tạng ; tib. sa'i snying po ; mong. Сайенинбу, Gajarun jiruken^[1]) est l'un des huit grands bodhisattvas (Mahâsattvas). Son vœu est de devenir bouddha une fois l'enfer complètement vide ; il est chargé de sauver les êtres de la souffrance pendant la longue période allant du parinirvāna du bouddha Shākyamuni jusqu’à l’arrivée du futur bouddha Maitreya.

La signification du terme sanskrit « kṣitigarbha » est « matrice de la Terre » (kṣiti : la terre ; garbha : matrice). Il est souvent appelé en chinois Dìzàngwáng púsà (地藏王菩薩, bodhisattva roi du magasin qu'est la Terre) et en japonais Jizō bosatsu (地蔵菩薩, bodhisattva Jizō) ou simplement O-Jizō-san ou O-Jizō-sama avec une marque de respect.

Avec Mañjuśri, Samantabhadra et Avalokiteśvara, il fait partie des quatre grands bodhisattvas les plus vénérés en Chine ; son lieu de pèlerinage est sur le mont Jiuhua situé dans la province de Anhui, à l'est de la Chine. Il était sous la dynastie Tang la déité principale de l'école Sanjie qui contribua à la multiplication de ses représentations.

Le bodhisattva Ksitigarbha n'était pas particulièrement populaire en Inde. C'est seulement lorsque le bouddhisme s'est diffusé en Chine, que son culte s'est développé, à cause de son rôle pour secourir les morts dans le monde des enfers, car les chinois étaient particulièrement préoccupés du sort de leurs ancêtres. Les trois sutras chinois qui parlent de Ksitigarbha, en particulier le Soutra des vœux originels du bodhisattva Kṣitigarbha sont supposés avoir été traduits du sanskrit au VII^e siècle par un moine de Khotan, maître Shikshânanda, mais les spécialistes s'accordent pour dire qu'ils ont été écrits directement en chinois aux VIII^e et IX^e siècles^[2].

D’après le Soutra des vœux originels du bodhisattva Kṣitigarbha ^[3], il est considéré comme le grand modèle de la piété filiale, parce que c’est pour sauver sa mère des souffrances infernales qu’il a prononcé solennellement le vœu immense de ne pas devenir bouddha tant que l’enfer ne sera pas vide^[4].

En Chine, les personnes gravement malades sont invitées à lire ce soutra et à prier ce bodhisattva de les aider à se rétablir. Il existe de nombreuses légendes tirées de ce soutra. Le bouddha Shākyamuni y dit que celui qui récite le nom de Kṣitigarbha mille fois par jour pendant mille jours sera protégé des accidents et des maladies pendant toute sa vie par des êtres divins envoyés par le bodhisattva.

Dans certains temples, des photos des personnes décédées ou des tablettes portant des noms des défunts sont placés autour de son portrait ou de sa statue afin qu’il les sauve. Au Japon, Jizo est spécialement sollicité par les femmes ayant fait une fausse couche ou avorté, et placé aux carrefours et aux cimetières pour qu'il libère les esprits errants.

Statue de Jizō au Japon avec un bavoir autour du cou et des offrandes de petites piécettes à ses pieds.

Le vœu de Kṣitigarbha

Statue de au Shakuzo-ji à Kyōto

Selon la classification générale du bouddhisme, il existe cinq classes d’êtres migrants ou états de conscience: 1, les dieux (sk. deva), 2, les êtres humains ou état humain (sk. manuṣya), 3, les assouras (sk. asura, une sorte d’êtres célestes querelleurs et belliqueux), 4, les esprits errants ou avides (sk. preta). 5, les êtres infernaux ou démoniaques (sk. narakastha). Ces états d'être ou de conscience décrits dans le bouddhisme sont à l'origine du cycle de la réincarnation (sk.samsâra).

Selon une tradition bouddhique, pour devenir bodhisattva ou bouddha, il faut en avoir fait le vœu au cours de plusieurs existences devant le bouddha de l'ère en cours. C’est au Palais des Trente-trois Cieux (sk. Trayastrimśa) où se trouve sa mère Māyā que le bouddha Shākyamuni prêcha le Soutra des vœux originels du bodhisattva Kṣitigarbha. Il relate que d’innombrables kalpas auparavant, le bodhisattva était le fils d’un riche notable. Séduit par la beauté éblouissante de l’Ainsivenu « rapide comme le lion et accomplissant dix mille bonnes actions », il lui demanda comment avoir une si belle prestance. Le tathāgata lui dit qu’il fallait libérer, pendant un temps incalculable, tous les êtres sensibles qui subissent des souffrances. Alors ce fils de notable fit immédiatement le vœu suivant : « Pendant un nombre incommensurable de kalpas jusqu’à l'épuisement du temps, je procurerai un vaste choix de moyens habiles à l’usage des êtres des six voies et qui souffrent pour leurs fautes. Je ne deviendrai un bouddha parfaitement accompli que lorsqu'ils seront tous libérés. »

Dans une autre vie encore, ce bodhisattva était une jeune fille brahmane qui, sachant sa mère en enfer à cause de ses mauvaises actions, résolut de la sauver à force d'offrandes et de prières. Elle avait à cette occasion aperçu l'enfer et fit le même vœu devant le portrait du tathāgata de cette ère, se préparant grâce à une méditation nommée « Fleur de l'Éveil ».

À l’époque du « Tathāgata ayant Accompli Toute Connaissance », Kṣitigarbha était un roi qui fit encore une fois le vœu solennel de sauver tous les êtres souffrants.

À la période finale du Tathāgata nommé « Yeux Purs comme le Lotus », il fut une jeune fille nommée « Yeux Brillants » qui prononça ce vœu pour sauver sa mère tombée en enfer.

Le bodhisattva Kşitigarbha a donc prononcé d’innombrables fois ce vœu, et a déjà sauvé des myriades d'êtres pendant un temps inimaginable comme l'explique le bouddha Shākyamuni :

« À titre de comparaison, prenons toutes les herbes, tous les arbres, les bois, les forêts, les plants de riz et de chanvre, les bambous, les roseaux, les rochers, les montagnes, les poussières contenues dans les trois mille milliers de grands mondes. Chacun d’eux devient un Gange. Chaque goutte de chaque Gange devient un pays dont chaque grain de poussière vaut un kalpa. Puis les grains de poussière d'un kalpa deviennent chacun un kalpa. Eh bien, le temps qui s’est écoulé depuis que le bodhisattva Kşitigarbha accéda à la Dixième Terre est mille fois plus long que le temps évoqué ci-dessus. Et encore plus long a été le temps où il était encore au stade d’arhat et de pratyekabouddha ! »

Cette croyance explique pourquoi le bodhisattva Kşitigarbha est l'un des plus vénérés.

Le moine du mont Jiuhua

Deux jizō japonais d’aspect enfantin portant les bavoirs rouges offerts par les mères en deuil.

Jīn Qiáojué (金喬覺), fondateur du temple du Mont Jiuhua, l'un des quatre monts bouddhistes de Chine situé dans la province de Anhui, est considéré comme une incarnation de Kṣitigarbha, raison pour laquelle les représentations chinoises et japonaises de Dizangwang ou Jizo le montrent en costume monastique. Sa momie naturelle fut longtemps conservée sur le mont. En dehors de Chine, Jin Qiaojue est mal connu et on pense parfois que le célèbre Xuanzang évoqué dans Le Voyage en Occident a servi de modèle pour les représentations de Kṣitigarbha en moine.

La tradition en fait un membre de la famille royale de Silla (royaume occupant une partie de l'actuelle Corée), venu à 24 ans par ses propres moyens poursuivre son étude du dharma en Chine, alors domaine de l'empereur Xuanzong de la dynastie Tang. Il aurait obtenu le soutien du propriétaire de Jiuhuashan, un certain Min (閔), pour y bâtir un monastère où il serait mort à 99 ans après avoir atteint l’illumination. C’était dans la 16^e année de l’ère Kaiyuan, le soir du 30 du septième mois lunaire, date à laquelle a lieu tous les ans un pèlerinage. Son corps ne s’étant pas dégradé au bout de 3 ans, il commença à faire l’objet d’un culte l’identifiant à Kşitigarbha. Le temple a joué un rôle non négligeable dans la popularité croissante de Dizangwang en Chine. De nos jours, il est encore possible de voir plusieurs momies de moine (plus récentes) sur le mont Jiuhua.

Kṣitigarbha dans le bouddhisme tantrique

Sans occuper une place particulièrement prééminente comme en Chine ou au Japon, Kṣitigarba a sa place dans le bouddhisme tantrique comme bodhisattva de la lignée de Ratnasambhava[ Discuter ], dont il prend souvent la couleur jaune. Il tient dans sa main gauche la perle à souhait (sk. cintānaņi, ch. Rúyìbǎozhū 如意寶珠) qui exauce les vœux. Il forme parfois un couple avec Ākāśagarbha, « matrice de l'espace », du fait de leurs noms complémentaires.

Dans de nombreux mandalas, il apparaît à un rang inférieur à celui de déités comme Amitābha, mais certaines représentations le mettent avec Avalokiteśvara au même rang que les bouddhas.

Dans le mandala des 42 divinités paisibles du Bardo Thodol (souvent appelé Livre des morts tibétain), il est associé au Bouddha Vajrasattva-Aksobhya de l'est, lequel y apparait accompagné de deux bodhisattvas masculins, Kṣitigarbha et Maitreya, ainsi que de deux bodhisattvas féminins^[5],[6].

Représentations

Dia-Tang, la version vietnamienne de Ksitigarbha, chevauchant un lion (ou un chien?) bleu.

Il est en général représenté en habit monastique et porte la couronne ornée des cinq bouddhas de sagesse caractéristique du clergé de haut rang; celle-ci peut être remplacée par un chapeau de fonctionnaire impérial (en Chine), à moins qu’il ne reste tête nue (au Japon). Il a souvent dans la main droite la perle que lui attribue le bouddhisme tibétain; en Chine, cette perle peut être remplacée par un miroir, signe de rectitude et de clairvoyance. Dans sa main gauche il tient le xīzhàng 錫杖' (ch.) ou hossu (jap.), sorte de chasse-mouche tenu en main par les moines de haut rang, et dont la fonction originelle est de chasser les insectes afin d’éviter de les blesser. Au Japon, il tient dans la main gauche un joyau et dans la main droite un shakujo, qui est un bâton de marche en bois d'environ 2 mètres de long surmonté d'une tête en métal d'où pendent un certain nombre d'anneaux (4, 6 ou 12) ^[7]. Parfois il chevauche un "lion bleu", animal fantastique considéré comme la transformation du grand chien blanc qui, selon la tradition, accompagnait Jin Qiaojue. Au Japon, les Jizo sont rarement assis en position du lotus. Ils sont représentés debout, ou assis mais avec une jambe dépliée. Il peuvent avoir un aspect enfantin qui rappelle les nouveau-nés qu’on leur demande de protéger. Les mères ayant perdu un bébé leur mettent un bonnet et un bavoir rouge.

Mizu-ko Jizo

Les statues japonaises de Mizu-ko Jizo, le protecteur des enfants, sont entourés d'enfants dans diverses positions, accrochés à leurs robes, se tenant à leur bâton ou en sécurité dans les bras de Jizo.

Kuginuki-Jizō

la statue de « Jizo-tenaille » (en japonais kugi-nuki).

Il existe à Kyoto au Japon, un temple dédié à « Jizo-tenaille » (釘抜き, kugi-nuki^?). Autrefois, il y eut un commerçant de Kyoto qui souffrait de douleurs aux mains. Comme aucun médecin n'était capable de le soulager, il entreprit une retraite de prières adressées au Bodhisattva Jizo. Le dernier jour, Jizo lui apparut en rêve et lui révéla que son mal était d'origine karmique, causé par une action commise dans une existence précédente où il s'était livré à des activités de vaudou consistant à piquer des figurines avec des épingles. Toutefois, grâce à sa dévotion pour Jizo, il allait bénéficier d'une guérison miraculeuse. En se réveillant le lendemain matin, il constata que toutes ses douleurs aux mains avaient disparu. Il se rendit alors au temple de Jizo sur les marches duquel il trouva deux clous ensanglantés. En remerciement il fit construire l'image d'une paire de tenailles (en japonais kugi-nuki), qui a la silhouette du bodhisattva Jizo. Celle-ci se dresse au milieu de la cour. Le mur du temple est recouvert de plaques votives qui portent une tenaille et deux clous.

Roku Jizō

Roku Jizō signifie 6 Jizo. Une représentation très répandue au Japon, en particulier à l'entrée des cimetières, est constituée de 6 statues de Jizo, une pour chacun des 6 mondes Loka. A noter que le baton de Jizo porte généralement 6 anneaux, dont la symbolique est la même :

• Le Jizo qui visite l'enfer tient un bâton surmonté d'un crâne ou d'une tête humaine,
• le Jizo qui visite le royaume des esprits affamés porte un bol de mendiant pour nourrir les affamés,
• le Jizo dans le monde des animaux tient une bannière
• le Jizo du royaume des asuras porte la triple joyau (cintamani)
• le Jizo du royaume humain porte un chapelet (Mâlâ)
• et le Jizo du royaume céleste des deva tient un disque solaire et un vajra.

Sentai Jizō

Mille statues de jizō au Hase-dera (長谷寺, Hase-dera^?)

Sentai Jizō signifie 1000 Jizo. Dans la région de Tokyo, on trouve plusieurs "jardins Jizo", par exemple au temple Hase-dera, qui contiennent mille statues du bodhisattva. Au XVII^e siècle, le moine japonais Enkū a accompli le voeu de sculpter 100.000 images de Bouddhas et de Bodhisattvas, dont 1.000 images de Jizo.

Associations

Dans l'interprétation populaire, du fait de son rôle de sauveur des âmes, Dizangwang est parfois associé avec Guan Yin et Amituofo; deux sūtras apocryphes les considèrent d’ailleurs comme deux aspects de la même entité. Il est également associé au gardien des enfers, Yánluówáng 閻羅王 (Yama en sanscrit).

Mantra de Dizang

Le mantra du bodhisattva Kṣitigarbha, auquel on attribue le pouvoir de détruire l'enfer et de se prémunir contre le mauvais karma est fréquemment récité par nombre de bouddhistes chinois: Pramardane Svāhā.

mantra en japonais : OM kA kA KABI SAN MAEI SOHA kA ou Namo Jizo Bosatsu!

mantra en sanskrit : OM HA HA HA VISMAYE SVAHA ou Namo Kshitigarbha bodhisattvāya!

Haikous

tombant abondamment
les larmes et la pluie
sur le Jizo du jardin

la statue en pierre de Jizo
embrassée sur la bouche
par une limace

des oeillets en fleur
devant et derrière
le bodhisattva Jizo
(ce haikou est de Issa)

Jizo-bon

La fête de Jizo a lieu chaque année à la fin du mois d'août (les 23 et 24 août) au Japon. C'est la fête des enfants. Elle dure une journée pendant laquelle les enfants sont rois. On leur organise toutes sortes de jeux et de réjouissances, des distributions de cadeaux et de friandises, etc... La couleur associée à cette fête est le rouge : les statues de Jizo sont revétues de bavoirs et chapeaux rouges, on mange de la nourriture rouge, le soir les rues sont illuminées de lanternes rouges, de pétards et de feux d'artifice.

le film japonais Shara débute par une scène qui se déroule le jour de la fête de Jizo.

Dans la tradition vietnamienne, il existe également une fête de Dia Tang, qui se déroule vers mi-juillet, à une date fixée par rapport au calendrier lunaire.

Notes et références

1. ↑ Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme, Philippe Cornu, article Ksitigarbha
2. ↑ [http://books.google.com/books?id=rR4cBxpWPRUC Jizo Bodhisattva: Guardian of Children, Travelers, and Other Voyagers ] sur Google Livres page 193
3. ↑ Dìzàng púsà běnyuàn jīng 地藏菩薩本願經
4. ↑ Dìyùwèikōng, shìbùchéngfó, 地獄未空，誓不成佛
5. ↑ Référence : Le "Bardo Thödol", le livre de la libération par l'écoute à l'état intermédiaire, communément appelé le "livre des morts tibétain".
6. ↑ Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme: Philippe Cornu éd. du Seuil, mai 2001 - article sur Ksitigarbha
7. ↑ Référence : le livre "Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice" de Jan Chozen Bays Roshi

Bibliographie

Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme [détail des éditions]

• Philippe Cornu, Dictionnaire Encyclopédique du bouddhisme, nouvelle édition augmentée, Seuil, 2006. article ksitigarbha.
• Françoise Wang-Toutain, Le Bodhisattva Ksitigarbha en Chine du V^e au XIII^e siècle. Presses de l'École française d'Extrême Orient, 1998. (ISBN 9782855397856)
• Louis Frédéric, Les dieux du bouddhisme. Guide iconographique, Paris. Flammarion, 2001, 360 pages. (ISBN 9782080106544)
• Bernard Faure, La mort dans les religions d'Asie, collection "Dominos", Flammarion, 1994, 126 pages. (ISBN 9782080352002)
• (en) Jan Chozen Bays Roshi, Jizo Bodhisattva, Modern Healing & Traditional Buddhist Practice, Tuttle Publishing, novembre 2001, 278 p. (ISBN 0804831890) 
• Jizo Bodhisattva: modern healing & traditional Buddhist practice sur Google Livres

• (en) Jan Chozen Bays Roshi, Jizo Bodhisattva: Guardian of Children, Travelers, and Other Voyagers, Shambhala Publications, 2003, 280 p. (ISBN 1590300807) 
• Jizo Bodhisattva: Guardian of Children, Travelers, and Other Voyagers Par Jan Chozen Bays sur Google Livres

• (en) Zhiru Ng: The Making of a Savior Bodhisattva: Dizang in Medieval China, University of Hawaii Press (15 octobre 2007) (ISBN 0824830458) (ISBN 978-0824830458)

Voir aussi

Sur les autres projets Wikimedia :

• « Ksitigarbha », sur Wikimedia Commons (ressources multimédia)

Sur les autres projets Wikimedia :

• « Jizo », sur Wikimedia Commons (ressources multimédia)

• Six Jizô est un ancien conte bouddhique.
• Butsu Zone est un manga dont l'un des personnages principaux est le bodhisattva Jizo.
• Ryōkan, "le moine au coeur d'enfant" est considéré comme une incarnation de Jizo.
• Jiuhua Shan : la montagne sacrée en Chine dédiée à ce bodhisattva.
• Ksitigarbha est l'un des Huit Grands Bodhisattvas.
• Sutra of The Great Vows of Ksitigarbha Bodhisattva

Liens internes

• Yanluowang un gardien de l'enfer
• Guan Yin ou Avalokiteshvara
• Saint Christophe le protecteur des voyageurs pour les chrétiens
• Nicolas de Myre : le saint patron des enfants pour les chrétiens
• Saint-Nicolas (fête)
• Prithivi : la déesse de la terre dans l'hindouisme